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-----读《什么是教育》随感之一

淮滨高中 郑俊

作为哲学家、精神病学家和存在主义的主要代表，卡尔﹒雅斯贝尔斯认为哲学应当关注的课题是：生存与超越。《什么是教育》一书中的教育观即是其存在主义哲学思想的直接体现。

《什么是教育》原名或系《什么是教育：一份读物》，编者H.霍恩不知其详。亦不知本书写于何时，只明确首版于雅斯贝尔斯去逝八年之后的1977年，距今也已有38年。令人惊叹的是，尽管书的内容成于数十年前，此中关于教育的观点论述仍具有不可辩驳的说服力。

读第一遍的时侯，像入一庄严而幽深的殿堂，在若干显眼的亮光里荡了荡思想，有些忽明忽暗的认同。比如“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。”“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用”“爱是教育的原动力”，再比如“对话是探索真理与自我认识的途径”“生成的静态形式即习惯，动态形式即超越。”“我们应持这种态度：既不能落入过去，也不能转向未来，而是完完全全存在于现在之中：在真理的获得中敞开道路，并继续坚持这一道路。”当然，这种只见树叶不见森林的阅读给我留下了的只是一些思想碎片。

第二遍，试着像读其他书一样，构建一个完整的体系。尽管里面有很多生涩的词语，比如“敞亮”，比如“此在”，我还是坚持一字不落地念了一遍，读完后，我感觉它的章节之间根本没有太大的联系。查阅了相关资料，我发现雅氏曾写过《大学的观念》（1923年版，并且1961年同K﹒罗斯曼著作合版。）本书第十八章也是“大学的观念”，于是我怀疑这本书可能不是雅氏关于教育的系统论著，而是在其哲学思想（尤其是存在主义哲学思想）基础上生发的有关教育的部分论述，后被H.霍恩编录而成。当然，这只是我的个人猜测。

然而有了这种猜测，第三次读此书时，我就告诉自己不必按着顺序去读，而是跳着读，选择自己感兴趣的章节读，挑离自己较近的东西读，结合自己的思考读，比如第十一章“教育与语言”，读时结合自己教授语文的感悟，果然有了些亲切：

雅氏曰“学习语言可以在无形中扩大个人的精神财富。”我认为，这种精神财富主要指思想与感情。我们都知道语言是思想的外壳，如何用准确生动的语言去描述或表达思想，这牵涉到思维的呈现与情感的传递，古语说：言之无文，行之不远。即便那些看似枯燥的科技、理论文章，仍需借用丰富的语言去表述其深奥的原理，所以，很多科学家同时也是文学家，其语言的功力不同凡响。我读霍金的《时间简史》，就能深切体会到语言文字的精准。还有卢梭的《爱弥儿》，虽然觉得有些啰嗦，但表达观点总是能选对合适的词语。通常人们认为内容决定形式，事实上有时候，形式对内容的影响也很大。人们在选择合适语言的过程中必须对思维再次进行梳理，从“想”到“说”（或写）完全可以是思维的又一次飞跃。

“在相互影响和学习中，儿童的语言能力得到了发展，并且他们放弃了自己独创的、经证实无用的语言”，“语言的意义来自传承、社会和不断重复地听与理解。”语言不受儿童创造性的影响，因为传承下来的语言不仅仅是音节与符号，更包含着一个民族共有的精神、心理和习惯，语言是历史性的，也是社会性的，是个人无法超越无法创新只能接受和学习的工具，这种工具强大到可以影响人们对世界的认知。当然，按照雅氏的说法，语言的欺骗功能也能“让现存的现实性粉碎在绝望的深渊里”。

还有一点，我十分认同---“只有当我们不是故意遣词造句时，语言才是真实的。”体现思想的语言，必须是真实的，这种真实是思想的忠实反映，否则便是刻意的误导甚至欺骗。换句话说，故意遣词造句的根本原因是想掩盖真实的思想。我认为这是对语言学习的道德要求。

至于如何学习语言，雅氏建议：一、态度要端正。“每个人都必须学习语言”；二、方向要对头。“重要的是语言的间接学习，即要熟悉书本上所描写的事物。”；三、方法须把握。“必须不断地有意识或无意识地训练自己的语言”；此外，还要警惕“语言的欺骗作用”。

总之，就语言教育来说，雅氏的论述是相当深刻的，尽管只是一些简洁的表述，但所含的内容值得深思。

窥一斑求全豹，读至此，我对雅氏基于存在主义的教育理解似乎有了一点模糊的认识，人在历史中的存在是一次性的，这种存在决定了人在很多方面只能面对非此即彼的选择，比如母语，即便对孩子从小进行双语或多语训练，他所吸纳和形成的也只是蕴含其社会文化背景的那种语言所给予的心理与习惯，从一种语言到另一种语言，这其间的精神界限永远无法消除。